Conocemos la parábola. Un rico despreocupado que «banquetea espléndidamente», ajeno al sufrimiento de los demás y un pobre mendigo a quien «nadie daba nada». Dos hombres distanciados por un abismo de egoísmo e insolidaridad que, según Jesús, puede hacerse definitivo, por toda la eternidad.

Adentrémonos un poco en el pensamiento de Jesús. El rico de la parábola no es descrito como un explotador que oprime sin escrúpulos a sus siervos. No es ése su pecado. El rico es condenado sencillamente porque disfruta despreocupadamente de su riqueza sin acercarse a la necesidad del pobre Lázaro.

RIQUEZA-INJUSTA: Esta es la convicción profunda de Jesús. La riqueza en cuanto «apropiación excluyente de la abundancia», no hace crecer al hombre, sino que lo destruye y deshumaniza pues lo va haciendo indiferente, apático e insolidario ante la desgracia ajena.

El fenómeno del paro cada vez más masivo está haciendo surgir un nuevo clasismo entre nosotros. La clase de los que tenemos trabajo y la clase de los que no lo tienen. Los que podemos seguir aumentando nuestro bienestar y los que están parados. Los que exigimos una retribución cada vez mayor y unos convenios cada vez más ventajosos y quienes ya no pueden «exigir» nada.

La parábola es un reto a nuestra vocación de solidaridad. ¿Podemos seguir organizándonos nuestras «cenas de fin de semana» y continuar disfrutando alegremente de nuestro bienestar, cuando el fantasma de la pobreza está ya amenazando a muchos hogares?

Nuestro gran pecado puede ser la apatía social y política. El paro se ha convertido en algo tan «normal y cotidiano» que ya no escandaliza ni nos hiere tanto. Nos encerramos cada uno en «nuestra vida» y nos quedamos ciegos e insensibles ante la frustración, la humillación, la crisis familiar, la inseguridad y la desesperación de estos hombres y mujeres.

El paro no es sólo un fenómeno que refleja el fracaso de un sistema socio-económico y que obliga a las naciones a preguntarse qué es lo que no funciona.

El paro son personas concretas que ahora mismo necesitan la ayuda de quienes disfrutamos de la seguridad de un trabajo. Quizás daríamos algún paso concreto de solidaridad si nos atreviéramos a contestar a esta pregunta: ¿necesitamos realmente todo lo que compramos? ¿Cuándo termina nuestra necesidad real y cuándo comienzan nuestros caprichos?

En el último Festival de Cine de San Sebastián, con ocasión de la proyección de una cinta de alto contenido sexual, del director británico Michael Winterbottom, se reabrió la vieja polémica de qué límites debe haber entre pornografía y erotismo.

Con la excusa de que estamos en un estado libre, que consagra en la Constitución la libertad de expresión y de que el sexo explícito forma parte importante de cualquier historia de amor,  hay quienes propugnan que no debe existir ninguna barrera en mostrar escenas íntimas de sexo explícito. Quizás, en este como en otros filmes, se den una colisión entre derechos. El del director, a defender su derecho a la libertad de expresión, y el del espectador, a no ser agredido en sus convicciones religiosas  o morales.

El gran novelista desaparecido Gonzalo Torrente Ballester  dejó escrito que el buen cineasta no se recrea necesariamente, en escenas interminables de sexo y de alcoba. Es tomar por tonto al espectador y además, demuestra escasa inteligencia. Aunque eso esté de moda. Basta sugerir más que  mostrar . Todo se puede decir sin caer en el mal gusto. Grandes y célebres directores españoles y extranjeros, nos han dejado obras maestras de la historia del cine, sin recurrir a la pornografía o al desnudo integral

En el principio de los tiempos se reunieron varios demonios para hacer una de las suyas.
Uno de ellos dijo:
- Debemos quitarles algo a los hombres, pero, ¿qué?
Después de mucho pensar uno dijo:
-¡ Ya sé!, vamos a quitarles la felicidad, pero el problema va a ser dónde esconderla para que no la puedan encontrar .

Propuso el primero : "Vamos a esconderla en la cima del monte más alto del mundo", a lo que inmediatamente repuso otro:

- " No, recuerda que tienen fuerza, alguna vez alguien puede subir y encontrarla, y si la encuentra uno, ya todos sabrán donde está ".

Luego propuso otro: "Entonces vamos a esconderla en el fondo del mar ", y otro contestó: "No, recuerda que tienen curiosidad, alguna vez alguien construirá algún aparato para poder bajar y entonces la encontrará".
Uno más dijo: " Escondámosla en un planeta lejano a la Tierra " . Y le dijeron: " No, recuerda que tienen inteligencia, y un día alguien va a construir una nave en la que pueda viajar a otros planetas y la va a descubrir, y entonces todos tendrán felicidad ".

El último de ellos era un demonio que había permanecido en silencio escuchando atentamente cada una de las propuestas de los demás. Analizó cada una de ellas y entonces dijo:

- Creo saber dónde ponerla para que realmente nunca la encuentren .

Todos se volvieron hacia él asombrados y preguntaron al mismo tiempo: "¿Dónde? ". El demonio respondió : "La esconderemos dentro de ellos mismos, en su corazón,  estarán tan ocupados buscándola fuera que nunca la encontrarán".

Todos estuvieron de acuerdo y desde entonces ha sido así: el eterno, moderno y actual  Epulón, sigue viviendo en nosotros, desde el momento en que nos pasamos la vida buscando la felicidad, sin saber que la llevamos consigo en las entrañas cuando ofrecemos el corazón a los demás.

Hay hombres y mujeres que nacen con estrellas y otros que viven en un constante accidente: estrellados.

Existen hombres y mujeres que ponen toda su ilusión en la apariencia y en el tener frente aquellos otros que  cabalgan en el lomo de la indigencia.

Hay personas que cuidan su corazón como el mejor tesoro y el mejor espacio para ser felices. Otros, en cambio, prefieren los sueños palaciegos, el glamour de los títulos y el señorío del dinero que adultera y corrompe las entrañas de la humanidad

Ojalá  sepamos cumplir con lo esencial y esforzándonos por escuchar lo que nos dicta el corazón: acoger a los demás fructifica en un no estar ya nunca solos, ahora en la tierra, y un día por, intereses acumulados,  junto a DIOS.

No hay nada peor que un corazón embravecido y ensombrecido por las seducciones del día a día y  de espaldas a tantas realidades no tan halagüeñas como las nuestras.

ESTÓMAGOS LLENOS Y VACÍOS

         Es este uno de los Evangelios que no nos puede dejar fríos e indiferentes. La parábola de Jesús es cruda y seria, y además muy real. Hay gente que sólo piensa en comer, en  darse el banquete de cada día para metabolizar lo que su estómago engulle, pero no ve en el “banquete” en la comida de cada día una ocasión de comunicación con los demás. Hay muchos Lázaros tendidos a nuestros pies esperando que comuniquemos con ellos un poco de pan, una palabra de amistad, un poco de consuelo, y sobre todo una solución a su problema. Desde luego que no se trata de “echarle” a los demás los que nos sobra. Se trata de compartir por justicia y con caridad. Todos hemos visto a indigentes esperando las sobras de un restaurante, rebuscando en los contenedores, o simplemente mirando con santa envidia.

         Hay hambre en el mundo. Mucha hambre. Y no sólo en lo lejanos países del tercer y cuarto mundo, sino junto a nuestra casa, en el jardín de enfrente, en el banco de la esquina… Y nosotros nos seguimos gastando el dinero en caprichos y ensanchando el estómago. Y una vez satisfechos solemos decir: “ya no hay hambre en el mundo”. Y en el mundo, en el nuestro sigue habiendo mucha hambre. Alguien dice que cuan do desparezca el hambre la humanidad habrá salido de la prehistoria, porque el hombre ya se habrá definitivamente civilizado.

Es urgente  que entre nosotros surja la civilización de la solidaridad. Dice José María Forcada : “La solidaridad para con los de casa se entiende normalmente; pero para con los de fuera es más difícil. Es común entre los ciudadanos creer que los que vienen de fuera sería mejor que se quedaran en su país para no quitar el pan y el trabajo. También se acostumbra a pensar que es mucho más normal que estos emigrados mantengan sus esencias humanas y costumbres en sus propios países y que no invadan otras culturas.

Europa, día a día, se plantea más a fondo el abrir las fronteras para que sea una realidad esta euronación en la cual los ciudadanos tengan muchos derechos; entre otros: el de poder trabajar con un título que les sea válido en cualquier país, o el de fijar la residencia en el lugar que crean más conveniente, o poder estudiar donde a uno le parezca mejor pudiéndose saltar los tan célebres "números clausus", etc. Este contingente, tan europeísta, es una lástima que tenga tantos prejuicios con los que vienen de la lejanía. El panorama es desconcertante. La fórmula de asignar ciudadanías de primera, de segunda o de tercera, como se da en algún país que ha tenido poder colonial, no es solución. Vulnera el principio de igualdad. El ciudadano de segunda o de tercera tiene que aguantar las vejaciones discriminatorias (esto ya ocurría en la democrática Grecia). Toda discriminación viola los derechos humanos, a veces tan cacareados y aplaudidos. Pero, en el fondo, difícilmente encontraremos un puñado de ciudadanos que tengan la idea clara de respetar la posibilidad de que los demás arraiguen donde quieran y que sientan en el fondo de sus entrañas que es bueno compartir el pan, la sal, el trabajo, la convivencia, la creación de vínculos familiares, etc.

Estos pobres nuevos -tantas veces llenos de dignidad- que tienen que vivir escondiéndose, trabajando semiclandestinamente o clandestinamente, pocas veces mueven la misericordia legislativa. Afortunadamente, algunas personas, lamentablemente pocas, ejercen la noble comprensión de ponerse en la piel de los demás, para que al menos cuando estos emigrantes tengan que abandonar el país como unos prófugos, sepan que alguien ha intentado estar cerca de ellos”.

Quizá pasen por nuestra mente algunos juicios perentorios: ¡no habría que tolerar la mendicidad! ¿Qué hacen los poderes públicos? ¡Ellos deben subvenir estas necesidades! En el fondo pedimos "¡que nos dejen tranquilos!", que demasiadas preocupaciones tenemos como para que en cualquier esquina nos encontremos otra más.

Admiro a la gente compasiva, que espontáneamente se dirigen al mendigo y salvan del modo mejor la situación; y repiten el gesto uno y otro día.

Un mendigo es un regalo, más que una carga. Es la posibilidad que se nos ofrece de activar en nosotros el don de la hospitalidad. Es una hospitalidad, en cierta medida, "cómoda". No hemos de esperar en casa al huésped, el huésped inesperado nos sale al paso y lo único que requiere de nosotros es "un minuto o unos segundos de hospitalidad". ¡Más fácil imposible!

La actitud crítica, los prejuicios, la desconfianza hacia el que se acerca a nosotros, acaban con la hospitalidad, la hacen imposible, fingida, no cordial. La hospitalidad hacia un mendigo nos pide, sin embargo, confiar en él, acogerlo sin preguntarle nada explícitamente, y sin preguntarnos nada interiormente: ¡sin prejuicios! Se trata de acogerlo tal como es, porque ¡quién sabe! el Misterio que nos sale al paso. "Algunos, sin saberlo, acogieron ángeles!

Lázaro es un nombre que significa "Dios ayuda". El mendigo tenía un nombre que definía perfectamente su "status". Dios ayuda a través de quienes lo ayudan. Cada persona que se acerca a Lázaro y lo atiende es un ministro de Dios, de la hospitalidad y ayuda acogedora de Dios.

Un rico, cuanto más rico, menos accesible. No pide nada. Pero, en principio, no regala nada. Lo suyo son los negocios y el apresurado disfrute del rédito de sus negocios. Ser rico sin disfrutarlo, parece una estupidez. Cada avance en los negocios y dineros se compensa con un disfrute. Cuando un rico invita, piensa en aquellos que le pueden corresponder. Es decir, convierte sus invitaciones en solapados negocios. El rico no es hospitalario con cualquiera. Y así niega la quintaesencia de la hospitalidad. Acoger al que viniera pondría fin al crecimiento económico. Por eso, el rico margina al pobre, lo mantiene a distancia; no le proporciona ni las sobras de sus comidas, para que no se sienta el mendigo con derecho a algo más. En el rico no encuentra el "Dios ayuda" un colaborador, un cómplice. El rico no quiere saber nada de la hospitalidad de Dios; reniega de ser un símbolo viviente de la filoxenia (hospitalidad) de Dios.

El rico viste bien. El vestido le sirve de coraza, de lejanía. Lo distancia del pobre, del desnudo. Casi inconscientemente, el vestido del rico nos hace pensar en claves de bondad, de elegancia, de belleza. El rico resulta agradable, atrayente... Aunque Jesús ya nos advirtió que no nos fiáramos de los "sepulcros blanqueados". El rico vestía de púrpura. ¡Qué difícil se nos pone comprender el sentido y el simbolismo positivo de la púrpura cardenalicia, cuando evocamos esta parábola o el hecho de que la Gran Prostituta del Apocalipsis vistiera también de púrpura! También los vestidos ricos distancian y hacen difícil el ejercicio de la hospitalidad.

Con la muerte todo cambia. El mendigo tiene un futuro de vida. Dios le hace justicia y lo compensa de su situación. El rico tiene un futuro sin vida. Dios no puede sacarlo del Abismo en el que él mismo quiso caer. Esa es la seria advertencia que Jesús ofrece en la parábola. La riqueza egoísta no tiene futuro. La falta de hospitalidad y acogida no tiene futuro.