Algo sobre la litografía que presentamos

El obispo Martínez Vigil en el deseo de promover el culto a la Virgen de Covadonga insta a que en todas las Iglesias parroquiales de Asturias estuviera representada la Virgen de Covadonga. Se hizo una tirada de 5.000 ejemplares en la imprenta Metalgráfica Moré de Gijón y el autor es Julio García Mencía y la litografía data de 1895. La idea de la realización partió de un grupo de promotores.

Esta es la inscripción que tiene en el ángulo inferior izquierdo:

“Invocando a Nuestra Señora de/ Covadonga, inició el infante Pelayo la epopeya/ de la reconquista, triunfó de Aclaman y libertó a Asturias de la morisma africana. Covadonga/ es la cuna de nuestra libertad, el solar de nuestra/ monarquía, el Sinaí de la religión de España./ F.R. Martínez Vigil/ Ob. De Oviedo”.

Rasgue el viento ya el sonido

del palenque y la campana,

dispárese ya la traca,

que llamen a fiesta magna,

cunda el gozo y la algazara,

vístase el cielo de gala

con alegría y fervor,

que es ya la fiesta mayor,

de la que brilla en la altura,

la madre de Dios y nuestra,

que es pequeñina y galana,

nuestra entrañable Santina,

gran dechado de ternura,

la gran patrona asturiana.

En la dicha de la vida,

en diáfana claridad,

o cuando en la oscuridad,

la desdicha centellea,

sus hijos más despistados,

los pecadores y santos,

fervientes y renegados,

confían en el Auseva,

en la más hermosa Cueva,

a la Virgen, sus cuidados.

Dentro o fuera de la patria

y en los lugares de estancia,

e incluso en el extranjero

donde un astur se halla,

vibra en destellos de amor,

con ternura y con fervor

y eso le sale del alma.

Añora el rendirle honor,

allí mismo en Covadonga,

el “Altar Mayor de España”,

con gran cariño y candor,

en la gruta agreste y santa.

Callad, callad surtidores,

los arroyos y cascadas

que los arbustos y flores

traigan mensajes de amores,

rico tributo de honores

y ya las aves del cielo

canten trinos y loores

a la Reina soberana,

que es nuestra fiesta mayor

En aquel tiempo, mucha gente acompañaba a Jesús; él se volvió y les dijo:

-Si alguno se viene conmigo y no pospone a su padre y a su madre, y a su mujer y a sus hijos, y a sus hermanos y a sus hermanas, e incluso a sí mismo, no puede ser discípulo mío.

Quien no lleve su cruz detrás de mí, no puede ser discípulo mío.

Así, ¿quién de vosotros, si quiere construir una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, a ver si tiene para terminarla?

No sea que si echa los cimientos y no puede acabarla, se pongan a burlarse de él los que miran, diciendo: «Este hombre empezó a construir y no ha sido capaz de acabar.»

¿O qué rey, si va a dar la batalla a otro rey, no se sienta primero a deliberar si con diez mil hombres podrá salir al paso del que le ataca con veinte mil?

Y si no, cuando el otro está todavía lejos, envía legados para pedir condiciones de paz. Lo mismo vosotros: el que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser discípulo mío .

Palabra del Señor.

A costumbrados a nacer bajo el paraguas de una religión determinada (en este caso la católica) podemos olvidar que la fe exige riesgos, condiciones, actitudes, compromisos concretos e incluso alguna que otra renuncia personal .

“Si quieres llegar a la cumbre despójate del peso de tus espaldas” (X.Medium)

Se vuelve el Señor y nos dice que, aquel que no deje detrás de sí muchas cosas, no puede ser discípulo suyo. Que tenemos que utilizar y desplegar todos los medios a nuestro alcance para construir su Reino.

En el día de nuestro Bautismo, Dios, sin percatarnos de ello,  nos puso un “chip” con un potencial que se irá desarrollando, desvelando a lo largo de nuestra vida: LA FE

Lo cierto es que, con el paso del tiempo, en la medida que vamos configurando nuestro ser y nuestra historia al espíritu del Evangelio es cuando podemos discernir si estamos en “onda” con el satélite de Jesús de Nazaret o si, por el contrario, hace tiempo que nuestra vida cristiana quedó a la deriva y, por lo tanto, ese “chip” quedó fuera de servicio por no haber sido actualizado y cuidado.

S iempre que uno adquiere un componente electrónico, junto con él, nos viene el manual de instrucciones en diversos idiomas para ponerlo en funcionamiento.

El cristianismo también tiene una serie de puntos que son imprescindibles para que no quede inservible e inaudible en nuestro mundo y ante los cuales (entre otras muchas) pueden darse las siguientes reacciones:

A unos no les hace falta echarles ni un vistazo tan siquiera. Son tan listos que se lo saben todo. Se permiten hasta el lujo de decir qué es lo más importante y qué es lo menos tangencial para vivirlo.

Otros están tan pendientes de su  normativa y de sus leyes (aunque hay que reconocer que cada día son los menos) que no dejan respiro para que cumpla su cometido: la libertad de los hijos de Dios

Otros más, por otra parte, intentan con sudor y sufrimiento, contrariedades y creatividad que no se pierda el origen, el principio y el fundamento del mismo: actuar y vivir según la mente de Jesús.

Y, finalmente,  hay otros que adquirieron el elemento de la fe pero pronto lo guardaron sin más preocupación en la estantería de su casa. Son los que creen que lo importante es estar bautizado pero viviendo de espaldas al compromiso adquirido. Aún recuerdo en un programa televisivo la declaración de un contertulio: “ soy socio de la iglesia pero nunca voy a ella”. Como si uno fuera miembro de un equipo deportivo y jamás viese ni asistiese a un solo partido de futbol.

L uces, sombras,  alegrías y cruces  se presentan delante de nosotros a la hora de vivir con cierta radicalidad el mensaje de Jesús. Encandila y gusta el personaje de Jesús de Nazaret pero, no sé hasta qué punto, lo que nos dice es acogido y llevado hasta sus últimas consecuencias.

Esa, precisamente, es nuestra cruz: la distancia que nos separa entre lo que queremos y entre lo que vivimos, entre el Evangelio y el otro “evangelio rebajado” en nuestra propia vida: creer no es camino fácil.

Esa es, entre otras muchas, la cruz que llevamos sobre nuestros hombros: saber que siempre es más cómodo el aplauso que la crítica, el halago que el profetismo, el casamiento con el ambiente que la denuncia de todo lo que le corrompe: creer implica ir contracorriente y pedir a Dios fuerza para seguir adelante. “Casi todos vienen a mí para que les alivie la Cruz; son muy pocos los que se me acercan para que les enseñe a llevarla”. San Pío de Pieltrecina

A nte estas dos implicaciones que nos sugiere Jesús (dejar todo atrás y cargar con la cruz) sólo hemos de ver una clara intencionalidad por su parte: estar abiertos a todos despegándonos de lo “mío” o de “lo nuestro”. Y, el “padre o la madre” de los que habla  va más allá del mero ámbito familiar: es todo aquello que estorba para dar razón de nuestra fe y quedarnos replegados comodamente en nosotros mismos.

Javier Leoz

1. La sabiduría al alcance de todos . Una cosa es cierta: no todos están dotados para ser “científicos”, hombres de ciencia, pero todos están capacitados para ser sabios, receptores de la sabiduría de la fe. Otra cosa es cierta, y aparentemente paradójica: Que hay “científicos” que carecen de sabiduría, como hay también ignorantes de ciencia que son, sin embargo, grandes por su sabiduría. No es que necesariamente hayan que estar reñidas la ciencia y la sabiduría; más bien, lo propio es que colaboren y se presten mutuo servicio. ¡Ojalá todos los hombres volásemos con estas dos alas por los espacios de nuestra existencia! Pero no siempre es así, y no son pocos los casos en que el hombre intenta volar con una sola ala, con el peligro real de estrellarse contra el suelo. De todos modos, lo que nos debe llenar de admiración y agradecimiento es el que Dios haya querido poner la sabiduría al alcance de todos. ¿También de los niños? ¿También de los ignorantes y con un cociente intelectual mínimo? ¿También de los discapacitados? La realidad histórica plurisecular, y particularmente del siglo XX, muestra con gran claridad que esos hermanos nuestros gozan muchas veces de una sabiduría divina envidiable. A la vez que se afirma el alcance universal de la sabiduría, no se puede dejar de decir que no todos la aceptan, ni todos la aman, ni todos viven conforme a ella. ¿Por qué no todos la aceptan? ¡Los caminos de los pensamientos humanos son inescrutables! Entran en juego la educación, el ambiente en que se ha crecido y vivido, los principios reguladores de la propia existencia... ¿Por qué no todos la aman? ¡El corazón del hombre es un abismo insondable! Quizá se deba a egoísmo, quizá a endurecimiento del corazón, tal vez a frialdad espiritual o a la fuerza de una pasión... ¿Por qué no todos viven según ella? Está de por medio la libertad humana, y están en juego los condicionamientos del mundo en que vivimos y de las propias pasiones, sumamente poderosas y no pocas veces sin rienda alguna. Es evidente, por ello, que urge aprender desde pequeño esta sabiduría divina, en el seno de la familia y de la parroquia, para que se vaya arraigando poco a poco en la vida.

2. ¿Ciencia versus sabiduría? En una cultura que opera por contrastes y por opuestos, la respuesta positiva a esta pregunta sería la más lógica. A la ciencia del hombre se opone la sabiduría de Dios y a la sabiduría de Dios se opone la ciencia del hombre. Con lo cual, entre ciencia y sabiduría no habría reconciliación posible. Así siguen opinando muchos contemporáneos nuestros, así lo sostienen con calor en la prensa y en los medios de comunicación social. No es ésta, ni puede ser, la posición cristiana. La doctrina cristiana nos enseña a decir: “ciencia y sabiduría”; por tanto, no oposición, sino colaboración, no exclusión, sino complementariedad. La razón para nosotros los creyentes es sencilla: quien da al hombre la capacidad de la ciencia es el mismo Dios que le otorga el don de la sabiduría. Para el no creyente habrá que decir que en ambos casos se trata de la búsqueda de la verdad, aunque sea por caminos diferentes. En esa búsqueda todos nos encontramos juntos: unos volando con un solo motor, otros con dos. ¿Por qué en la búsqueda de la verdad por parte de ambos los resultados son en ocasiones dispares? A mi entender, se trata de una invitación a seguir buscando, por no haber logrado todavía “la verdad completa”, esa verdad que satisfaga las exigencias de la ciencia humana y de la sabiduría divina. Y añadiré que es requisito indispensable por ambas partes el no tener prejuicios de ningún género, y el no enrocarse en las propias posiciones aun a costa de la verdad misma.

Hay momentos en la vida de los pueblos y en nuestra propia vida individual en los que es  más fácil escuchar la llamada a enraizarnos en lo esencial.

Muchos de nosotros estamos viviendo estos días un estado de ánimo en el que se  entremezclan el mal sabor del retorno al trabajo diario y el desconcierto por la tragedia que  ha inundado nuestra tierra.

Tal vez, más de uno ha sentido estos días la impotencia del ser humano y ha gritado en  su corazón que el destino del hombre es demasiado difícil, demasiado triste e injusto. Por otra parte, el regreso a la vida ordinaria de trabajo, problemas y preocupaciones nos  recuerda de nuevo el riesgo de deshumanizarnos en medio de la actividad, el nerviosismo y  el cansancio. Ya no somos los mismos que hace unos días.

Y es, precisamente, en la experiencia colectiva de la fragilidad humana y en la experiencia  individual de la posible "alienación" en nuestro quehacer diario donde puede uno escuchar  con más urgencia la llamada a vivir de lo esencial.

Lo importante es el hombre. Poner la «causa del hombre» por encima de estrechos  objetivos partidistas y aprender a organizarlo todo buscando sinceramente el bien del  hombre, de todo hombre y de todos los hombres.

Buscar solidariamente el bien del hombre por encima de teorías, estrategias,  convencionalismos y siglas. Desenmascarar la insensatez de muchos de nuestros  enfrentamientos y hacer converger más nuestros esfuerzos.

Por otra parte, metidos ya en la vida monótona de cada día, sabemos que lo decisivo no  es lo que hacemos cada día, sino lo que ese trabajo hace de nosotros. De ahí que el modo  de vivir el trabajo diario sea tan importante o más que el trabajo mismo.

Necesitamos renunciar a todo lo que nos deshumaniza como pueblo y como individuos y  volver a lo esencial, más allá de nuestras contradicciones.

En el evangelio de hoy escuchamos, los creyentes, esa llamada radical de Jesús que nos  invita a la decisión tomada con lucidez y realismo.

Quizás llevamos mucho tiempo ya descaminados. Tal vez no sabemos cómo volver a ser  humanos. Tenemos que partir con realismo de lo que somos. Aceptar nuestras  contradicciones y luchar por superarlas desde una búsqueda sincera, humilde y confiada. Los hombres y los pueblos valemos lo que valen nuestras decisiones. Pequeñas o  grandes, son nuestras decisiones las que nos llevan a ser más humanos.

JOSE ANTONIO PAGOLA .-BUENAS NOTICIAS

Todos queremos ser felices. Por caminos diferentes, con más o menos acierto, todos nos  esforzamos por alcanzar «algo» que llamamos «felicidad» y que nos atrae desde lo más  hondo de nuestro ser. Pero, tarde o temprano, todos nos encontramos en la vida con el  sufrimiento.

Por mucho que se esfuerce en evitarlo, todo hombre o mujer termina experimentando en  su propia carne la verdad de las palabras de Job: «El hombre, nacido de mujer, es corto de  días y harto de inquietudes.» 

Sin duda, los sufrimientos de cada persona son diferentes y pueden deberse a factores  muy diversos. Pero K.G. ·Durckheim-K nos recuerda en sus obras las tres principales  fuentes de donde brota el sufrimiento humano.

El hombre busca, antes que nada, seguridad y cuando en su vida surge algo que la pone  en peligro, comienza a sufrir porque su seguridad puede quedar destruida. Muchos de  nuestros sufrimientos provienen del miedo a que quede destruida nuestra imagen, nuestra  tranquilidad, nuestra salud.

El hombre busca, además, sentido a su vida, y cuando experimenta que ésta no significa  nada para nadie ni siquiera para él mismo, comienza a sufrir porque ya todo le parece  absurdo e inútil. Nada merece la pena. Cuánto sufrimiento nace de los fracasos,  frustraciones y desengaños.

El ser humano busca también amor frente al aislamiento y la soledad, y cuando se siente  incomprendido, abandonado y solo, comienza a sufrir. Cuántas personas sufren hoy porque  no tienen cerca a nadie que las quiera de verdad.

La fe no dispensa al creyente de estos sufrimientos; también él conoce, como cualquier  otro hombre o mujer, el lado doloroso de la existencia. Tampoco la fe carga necesariamente  al cristiano con un sufrimiento mayor que el del resto de los hombres. Lo primero que  escucha el creyente cuando se siente interpelado por Cristo a llevar la cruz tras él no es una  llamada a sufrir «más» que los demás, sino a sufrir en comunión con él, es decir, a «llevar la  cruz» no de cualquier manera, sino «tras él», desde la misma actitud y con el mismo  espíritu.

Quien vive así la cruz, unido a Cristo y desde una actitud de confianza total en Dios,  aprende a vivir el sufrimiento de una manera más humana.

Los sufrimientos siguen ahí con todo su realismo y crudeza, pero con la mirada puesta en  Cristo crucificado, el creyente encuentra una fuerza nueva en medio de la inseguridad y la  destrucción; descubre una luz incluso en los momentos en que todo parece absurdo y sin  sentido; experimenta una protección última y misteriosa en medio del abandono de todos.

JOSE ANTONIO PAGOLA .- SIN PERDER LA DIRECCION